728 x 90
728 x 90
728 x 90
728 x 90

האם אתי להציג צילומי שואה?

האם אתי להציג צילומי שואה?
שחרור ברגן בלזן, אפריל 1945. נחלת הכלל

חוקר מעשי זוועה המוניים מסביר את כוחם של דימויי שואה ומדוע, למרות הביקורת, הם מאנישים את הסבל במקום לגרום לדה-הומניזציה של הקורבנות

ד"ר פול מורו הוא עמית מחקר במרכז ג'ון מ. מג'ר לזכויות האדם באוניברסיטת דייטון. מאמרו פורסם באתר The Conversation, והוא מפורסם כאן תחת רשיון Creative Commons.
 


לפני שבעים וחמש שנה ראה העולם לראשונה את זוועות מחנות הריכוז הנאצים.
 
תמונות שצולמו על ידי הצלמים לי מילר, ג'ורג' רודגר ואחרים, ופורסמו ב"טיים"," ב"דייילי מירור" ובכלי תקשורת אחרים, הראו דמויות כחושות מברכות את חיילי בעלות הברית, וגוויות הנערמות לצד מבני מחנות ריכוז. הם הציגו שומרים שנהרגו על ידי המשחררים או אסירים לשעבר ואזרחים שנאלצו לראות את הזוועות שבוצעו בשמם.
 
מבקרים טענו כי צפייה קבועה בצילומים הללו עלולה לגרום לדה-הומניזציה של המצולמים בהם. למרות שחשוב להתייחס לחששות כאלה, כחוקר של מעשי זוועה המוניים אני מאמין שהם אינם במקומם.
 
כדי להיות מעורב באופן מתחשב בדיווחים על מעשי זוועה שקורים היום, יש להסתכל בתמונות של פשעים בעבר.
 

השפעה בנירנברג ובאו"ם

מיד לאחר מלחמת העולם השנייה, צילומי שואה עזרו להעמיד לדין את הפושעים. בבית הדין הצבאי הבינלאומי בנירנברג ובמשפטים אחרים, תצלומים וסרטים מאוספים של מנהיגי הנאצים עצמם שימשו כעדות נגד המואשמים בפשעי מלחמה.
 
לדוגמה, היה זה תצלום שהוביל לגזר דין מוות לרב-טוראי יוזף בלשה, חבר המפלגה הנאצית. בתצלום נראה בלשה, אוחז במקלע, עומד לצד ילד צעיר שנכנע בידיים מורמות בעקבות הכנעת ההתנגדות היהודית בגטו ורשה בפולין הכבושה בידי גרמניה.
 

הילד היהודי מגטו ורשה. נחלת הכלל

 
אף שהשימוש המשפטי שנעשה בו בתחילה נשכח ברובו, תצלום זה של "ילד גטו ורשה" נותר מהאיקוניים ביותר מבין כל התמונות של פשעי הנאצים.
 
צילומי שואה השפיעו גם על מנסחי ההכרזה האוניברסלית לזכויות האדם, מסמך היסוד לזכויות האדם שפורסם לראשונה בשנת 1948. המבוא לטקסט, המעצב היבטים רבים של פוליטיקה בינלאומית ופנימית, מזכיר "מעשים ברבריים" ש"מקוממים את מצפונה של האנושות."
 
ההיסטוריונית שרון סליווינסקי, בהעירה על הפרסום הנרחב של תמונות מהמחנות בזמן זה, טוענת כי ההכרזה בכללותה נקראת כ"תגובת חרדה למפגש עם הייצוג הוויזואלי של הזוועות הנאציות."
 
בעשורים שחלפו מאז ההכרזה האוניברסלית, תמונות של הפרות אחרות של זכויות אדם הפכו לאייקוניות. אולם תמונות השואה עיצבו באופן משמעותי את הייצוג של אותן זוועות שלאחר מכן.
 
מראות של אזרחים הרוגים שנערמו באקראי לאחר טבח מִי ליי בווייטנאם מהדהדים בבירור את האיקונוגרפיה של גופות שנערמו במחנה הריכוז הנאצי ברגן בלזן בגרמניה.
 
תמונה של אסירים מוסלמים משוחררים בבוסניה, שהורעבו על ידי הסרבים, במהלך מלחמות הבלקן בשנות התשעים של המאה העשרים, גרמה למרגרט תאצ'ר להעיר, "מעולם לא חשבתי שאראה שואה נוספת בחיי."

 

להגביל צילומים?

למרות ההיסטוריה הזו, הטיעונים כי יש להגביל את תפוצתם של תמונות שואה נמשכים.
 
חלק מהמבקרים הללו טוענים כי לא ניתן לראות כל תמונה שבוימה או צולמה על ידי מבצעי הפשע מבלי להוסיף עוד לדה-הומניזציה של המצולמים. אחרים העובדים בבתי ספר ובהקשרים מוזיאליים, מבחינים בכך שתמונות שואה מוצגות בדרך כלל ללא ציון מקור או ייחוס.
 
הביקורת, שייתכן כי היא המחמירה ביותר, אותה הובילה החוקרת ברבי זליזר בספרה "לזכור לשכוח" מ-1998, גורסת כי היכרות עם צילומי שואה למעשה מקלה על התעלמות ממראות סבל עכשווי.
 
טיעונים להגבלת תמונות כבר השיגו כמה הצלחות חלקיות.
 
בשנת 2009, אישר בית המשפט החוקתי בגרמניה את קביעתו של בית משפט בערכאה נמוכה לפיה פעילי זכויות בעלי חיים אינם יכולים להשתמש בתצלומי שואה בקמפיין חזותי נגד אכזריות בבעלי חיים. התיק נגד הפעילים התייחס בעיקרו לטענה כי הצגת תמונות כאלה בהקשר כזה תפגע בכבודם של המצולמים.
 
נימוקים דומים עומדים בבסיס ביקורת של חוקרים ועיתונאים נגד מוזיאון השואה בבירת ארה"ב וושינגטון. זמן קצר לאחר פתיחתו בשנת 1993, השווה הכתב פיליפ גורביץ 'את קטעי הארכיון שהוצגו בתערוכת הקבע של המוזיאון ל"פיפ שואו" "ו"סרטי סנאף. "
 
ההיסטוריון עומר ברטוב, שכתב בערך באותה תקופה, קיבל את הכוח "הרודף" של הקטעים הללו, אך גם הוא הביע חשש מ"הריחוק שחשיפה מאסיבית זו לקורבנות שעברו דה-הומניזציה" עלול לגרום
 
בסופו של דבר, ברטוב מצא כי נוכחותם של תמונות מחיי היהודים לפני שנות החורבן העלתה את תערוכת המוזיאון מעל מצגות אחרות של תמונות שואה.
 

חוסר אנושיות וסבל אנושי

המחקר שלי על התרבות החזותית של מעשי זוועה המוניים מגלה שתצלומי שואה הם בעלי ערך מכיוון שהם מדגישים את האנושויות המשותפת שלנו, כנגד כל הסיכויים.
 
לדוגמה, חומר תעמולה בגרמניה של היטלר – שכלל קריקטורות, פוסטרים, רישומים, תחריטים, ספרי ילדים ועבודות חזותיות אחרות – הציגו יהודים בצורה מאיימת, עם ניבים, טפרים ועיניים לוהטות. כל החומר הזה גרם ליעדי רצח העם להיראות קרובים לבני אנוש, אך פחותים מהם.
 
תצלומים מהמחנות והגטאות מספקים פרספקטיבה שונה מאוד מקריקטורות מחרידות כאלה. כשהם מסתכלים עליהם, אנשים רואים את גופותיהם של קורבנות השואה, את המבע שלהן ומחוותיהם, כמו גם את רכושם, חיבוקיהם ופציעותיהם. על ידי שימוש ב"איקונוגרפיה היסטורית של סבל", מבחינה תאורטיקנית התקשורת מרתה זרזיקה, כי תצלומים אלה "מעבירים את הבלתי נתפס לעולם החיצוני בצורה שניתן לדעת."
 
בתצלומים אלה אנשים מסוגלים לזהות את המצולמים כבני אדם אמיתיים הנתונים לסבל בלתי אנושי.
 

האתיקה של רפרודוקציה

אין זה אומר שכל הרפרודוקציות או השימושים שנעשים בתמונות מהמחנות והגטאות ראויים. המקרה שנדון בבית המשפט החוקתי הגרמני מציע דוגמא אחת לשימוש שנוי במחלוקת על ידי פעילי זכויות בעלי חיים. במקרה זה, הכבוד למצולמים גבר על כוח השכנוע של תמונות הארכיון.
 
פרויקט "Yolocaust" של האמן הישראלי-גרמני שחק שפירא מספק דוגמא נוספת לשימוש שנוי במחלוקת בתמונות שואה.
 
בפרויקט זה משנת 2017, שפירא ביקש להפנות תשומת לב למבקרים באתרי שואה המצלמים סלפי במגוון תנוחות ומפרסמים אותם עם אמוג'ים. בהשתמשו בתמונות הסלפי הללו שהעלו המבקרים, האמן החליף את הרקע לתמונות הללו בתמונות היסטוריות של קורבנות השואה.
 
בריחוף מעל התמונות באתר שיצר, ראו הצופים את רקע האתר או האנדרטה שהוחלפו על ידי גופות וגוויות. התגובה הייתה מהירה; אנשים רבים מצאו שהמסר על חוסר הכבוד של מצלמח הסלפי הוא "עוצמתי".
 
"הרגשתי שאנשים צריכים לדעת מה הם בעצם עושים, או כיצד אחרים עשויים לפרש את מה שהם עושים," אמר שפירא בראיון ל- BBC בינואר 2017.
 
אכן, מוזיאונים ומוסדות אחרים המלמדים על השואה נושאים באחריות מיוחדת לשימוש ראוי בתצלומים היסטוריים. המשמעות היא הצגת תצלומים באותה תשומת לב שניתנה למוצגי מוזיאון אחרים, ולא להשתמש בהם רק כדי למלא תערוכות. המשמעות היא גם לתת לצופים את המידע הדרוש כדי להבין בדיוק את מה שהם רואים.
 
לכל הבעיות הכרוכות בתצוגת צילומי שואה, ה"בחירה לא להסתכל" על תמונות כאלה אינה התשובה הטובה ביותר.
 
התמונות הללו חושפות חוסר אנושיות, זה נכון. אך הן עושות זאת זאת על ידי הצגת אנושיותנו המשותפת.
 

אולי יעניין אותך לקרוא גם:

תגובות פייסבוק

השאר תגובה

כתובת הדוא"ל שלך לא תפורסם. שדות חובה מסומנים ב- *

בטל תגובה

כנס אילת לעיתונות 2018

הרשמו לניוזלטר

קבלו מדי שבוע אל תיבת הדואר האלקטרוני שלכם מבחר כותרות, ידיעות, כתבות ומאמרים בנושאי תקשורת ועיתונות מהארץ ומהעולם.